宋佚名《江亭闲眺图》 王晓玉供图

高跟美女

宋佚名《春游晚归图》 王晓玉供图

宋李公麟《西园雅会图》（局部） 王晓玉供图

宋东说念主的生涯，既有焚香、点茶、挂画、插花四大雅事，也有盘桓于名山胜景，走路于都市园圃的游赏活动，是谓游赏之乐。

游赏的丰富场域 人体艺术汤加丽

什么是“游赏”呢？“游赏”是古东说念主从事出游、幽闲、不雅光等活动的代称，相近的词语还有“嬉游”“航行”“赏不雅”等。这些词语常见于文东说念主条记、诗话和场合志等文件中。宋元之际的文东说念主条记中，“游赏”一词边幅的多是近距离的出游活动。这少量，与今天的城市徒步、城郊旅游相同。如南宋《嘉泰吴兴志》载：“郡有苑囿，是觉得郡侯燕衎、邦东说念主游息之地也。士医生从官，自公鞅掌之余，亦欲舒豫，乃东说念主之至情。方春百卉敷腴，居东说念主士女，竞出游赏，亦四方风土所同也。”这则材料纪录了湖州地区建造特意的苑囿供东说念主游赏，出游的规画在于通过亲近当然的神气，舒展本性。十分是春季百花绽放的时节，游东说念主如织，极为扯后腿。

游赏活动并非湖州地区所私有，而是各地区共有的民风。宋代的开封、洛阳、杭州、苏州、绍兴等地也都建有园圃与园林，供东说念主游赏。园圃多指拔擢果木菜蔬的园地，园林则是融入山水、植物、假山等元素构建的审好意思空间。《东京梦华录》载：“上元收灯毕，都东说念主争先出城探春，大抵都城附进，王人是园圃，百里之内，并无闲地，并纵游东说念主赏识。”北宋都城的匹夫，在元宵节不雅灯活动后，会赶赴都城隔壁的园圃进行探春活动。

由于地舆、步地等互异，各地区的游赏体验并不交流。在江浙一带，春季游湖是一种风尚。陆游《春游》诗写的是绍兴的春游活动，“镜湖春游甲吴越，莺花如海城南陌”。西南地区的游赏活动，则以成都最为茁壮。《岁华纪丽谱》纪录了宋代成都地区游赏的盛况，“成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好文娱。凡太守岁时宴会，骑从絮聒，车服鲜华，倡优荧惑，进出拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐……负老携幼，阗说念嬉游”。荒无人烟是成都地区游赏风尚盛行的遑急原因。成都的游东说念主每每会盛妆出游，他们既可玩赏当然景物，又可不雅赏音乐、奇技等饰演活动。男女老幼，陶然自乐。

何处不错行动游赏的地点，又能玩赏到怎样的好意思呢？关于这些问题谜底，宋东说念主早已成竹在胸。欧阳修在《有好意思堂记》中讲：“穷山水登临之好意思者，必之乎宽闲之野、一身之乡，尔后得焉。览东说念主物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会，尔后足焉。盖彼省心于物外，而此娱意于郁勃，二者各有适焉……若四方之所聚，百货之所交，物盛东说念主众，为一都会，而又能兼有山水之好意思，以资荣华之娱者，惟金陵、钱塘。”在他看来，当然、城市是宋东说念主游赏的两大空间，而南京、杭州地区则兼有山水当然与城市郁勃之好意思。

就当然山水而言，嵩山、庐山、麻姑山、石钟山、衡山、泰山、峨眉山、武夷山、青城山、西湖、洞庭湖、镜湖等名山胜景也曾成为宋东说念主游赏的遑急空间。山林之中，每每又有寺不雅、行状、亭台等供游东说念主休憩。城市之游，既有车马笙箫、奇绰号卉、夜市等给游东说念主带来视觉与审好意思体验，也有酒楼、茶楼、园林等行动游东说念主幽闲的特定空间。史书所载的宋代名园就有瑞圣园、聚景园、独乐土、沈氏园亭、真州东园等，这些名园为游赏活动提供了上佳场面。

游赏者大抵好花

花草，是宋东说念主游赏的重中之重。在不同的城市空间中，宋东说念主尝试着以花为媒，为游东说念主提供了多种时势的审好意思体验。

洛阳牡丹绽放之际，是游赏活动茁壮之时。欧阳修《洛阳牡丹记》曾言：“洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱王人插花，虽包袱者也是。花开时，士庶竞为游遨。时常于古寺废宅有池台处为贩子，张幄帟，歌乐之声相闻。”这是说洛阳之东说念主大都是可爱花的，这并非文东说念主风雅，而是时东说念主盛大的生涯习惯。十分是在牡丹花绽放的季节，洛阳东说念主会在古寺废宅之地，有水、有楼台之处搭建帐篷，营造一个不雅赏鲜花的空间，现场每每伴有玄机的音乐饰演。据《墨庄漫录》纪录，牡丹花绽放的季节，洛阳地区还会举办万花会。万花会上，牡丹花或行动屏帐，或点缀于房梁、房柱之上，或插花于桌案，为东说念主们营造了一个满目王人花的空间。这种风尚也被扬州地区效仿，只不外万花会上的品种以芍药代替。咱们不妨念念象一二，与宋东说念主沿路跻身于缤纷多彩的万花会上，凝听动东说念主心弦的音乐，感受鲜花的馥郁芬芳。

值得凝视的是，洛阳地区的花草游赏活动并不限于牡丹。如欧阳修《玉楼春》词中有“洛阳碰巧芳菲节，秾艳幽香相间发”“杏花红处青山缺，山畔行东说念主山下歇”“直须看尽洛城花，始共春风容易别”等句，说的是春季的洛阳，各色花草交相衬映，空气中饱和开花的幽香，此时绵绵不休的游东说念主或于城中，或于山间遍赏芳菲。理学家邵雍也写了多半的诗作，记录他春夏秋三季在洛阳地区的赏花活动。正月赏梅云“五岭梅花迎腊开，三川正月赏寒梅”，二月寻芳则言“二月方当烂漫时，翠华未幸春无依。绿杨阴里寻芳遍，红杏香中带醉归”。又有“三月牡丹方绽放，饱读声多处是亭台”，“七月芙蕖正烂开，东南园近日盘桓”，“九月振作虽已暮，中州景物未全衰。眼不雅秋色千万里，手把黄花三两枝”。

除了以花草草木为主的幽闲体验，游赏活动还融入了诗歌创作、古物赏识等雅会活动，饮酒、点茶等耗尽活动。如《不雅林诗话》纪录了汴京，也即是今天的开封，文东说念主不雅梅作诗的雅会活动：“都下旧无红梅，一贵东说念主家始移植，绽放，召士医生燕赏，王人有诗，号《红梅集》，传于世。”又如《梦粱录》纪录了位于杭州地区的蒋苑使住宅常举办的游赏活动，其特性在于融汇花木玩赏、文物赏识、茶饮耗尽等多种活动于一体：“蒋苑使住宅，侧筑一圃，亭台花木，最为富盛，每岁春月，放东说念主游玩，堂宇内顿放交易关扑，并体内庭规式，如龙船、闹竿、花篮、花工……官窑碗碟，列古玩物，铺列堂右……汤茶巧细，车儿排设进呈之器，桃村杏馆酒肆，装成乡落之景。数亩之地，不雅者如市。”不错说，宋代游赏活动既是一种以视听体验为特性的文娱活动，也兼文化交流、泛泛耗尽等多种元素于一体。

诗词谱录中的游赏

游赏活动丰富了宋东说念主泛泛生涯，同期也鼓吹了诗词、谱系学等各门类学问的发展。司马光《且游》所谓“游东说念主恋山水，日晏澹忘归”的审好意思愉悦与心理体验常见于宋东说念编缉端。他们常把游赏中见到的山水之好意思写入作品。苏舜钦《游山》、范仲淹《和东说念主游嵩山十二题》、欧阳修《深谷泉》、苏轼《游径山》《饮湖上初晴后雨二首》、王安石《江上》、辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》等，无不倾情于边幅山水林泉之妙。边幅城市游赏的词作，如欧阳修《御带花·芳华何处振作好》、苏轼《蝶恋花·密州上元》、柳永《望浪潮·东南形胜》《瑞鹧鸪·吴会风骚》等，记录的是开封、杭州、成都等地的游赏活动。

翻检宋代文籍，还有一个卓著的征象，宋东说念主以多样万般的“物”行动磋议对象撰写了多半谱录类著述，这是前代未有之景不雅。这些“物”，大多是“游赏”活动的遑急构成部分。花谱类作品有钱惟演《花品》、王不雅《扬州芍药谱》、李英《吴中花品》、孔武仲《芍药图序》、范成大《梅谱》、陆游《天彭牡丹谱》等。与游园活动中的文物赏知趣关的，则有金石类谱录、文房四宝类谱录，如赵明诚《金石录》、王黼《宣和博古图录》、苏易简《文房四谱》等。

值得凝视的是，这些谱录类书本大多兼具审盛情蕴与严谨的科学精神，是宋东说念主愉悦本性的游赏体验与不雅寰宇当然之理的议论意志合二为一的典范。咱们不错从苏轼《牡丹记述》一文见出这一特性。据此文所载，苏轼曾与太守沈公在祥瑞寺赏花，此次不雅赏活动眩惑了数万东说念主，有插花相从者，有饮酒乐甚者，世东说念主王人不亦乐乎。文中，苏轼先容了沈立《牡丹记》的实践，包括栽培拔擢之法和古今记录两部分。第一部分作家以严谨的作风进行了根究和记录，第二部分则以集聚古今诗赋、演义中的“牡丹”形象为主。这种写稿体例也见于其他作品，如欧阳修的《洛阳牡丹记》分为花品叙、花释名、民风记三部分，一则详备纪录了牡丹的品种、拔擢法、外形、养花之法等，二则梳理了体裁作品对牡丹的书写。不错说，游赏活动为宋东说念主的泛泛生涯注入了审好意思化的体验，而这种审盛情趣又与文东说念主的诗词作品、学者的议论眼神交融。对游赏的心疼，激勉了宋东说念主记录、呈现、议论当然之好意思的温柔，也为后东说念主走进宋东说念主的生涯和心理世界提供了一扇窗。

（作家：王晓玉人体艺术汤加丽，系北京第二异邦语学院副教悔）